如本法师答：念佛后一定要念回向文吗
如本法师答：念佛后要回向吗？临终时八苦交煎等恐不能念怎么办？
如本法师答:回向(梵语parinama)这确实是个极为重要的问题,念佛一定要回向,在凡夫因地,往生的信愿不坚,回向可增长念佛者的求生意志,回向具有愿生净土之义、超越之义、破相之义、希望之义、目标之义、力量之义,若不回向,这些功德力当下不具足,愿生净土的原动力,当下消减重损,是故,每当念佛后,亦必回向。
蕅益大师云:“纵得上品善,若不回向,亦不得往生;若芝麻小善,懂得回向,亦得往生。”
临命终时,念佛(梵语buddhanusmrti)功力不足,又加上八苦交煎,四大分散的袭击,神识昏沉,又不能提起念佛之念,这是非常危险的象征,此时此刻,旁边的亲戚眷属,若有学佛的人,应该慈悲软言相劝,启发临终者能抖擞精神,作人生最后的冲刺,提起正念,示之人间苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)的真相,再苦也得撑下去,轮回够苦了,不要在今生丧失往生机缘,又带来沉沦的懊悔,不断催促临终者,令其坚强,把持最后的关头,以得最后胜利—往生净土。
为什么说念佛法门是胜异方便的法门以三重悲愍来说明？
如救头燃地念佛
印光大师说过：“如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。”好像被大水冲、被大火烧求救般迫切，好像头发着火了要赶紧扑灭般紧急地念阿弥陀佛，那么“无业魔不消”，没有业障、魔障消不掉的，双重否定即肯定，所有业障、魔障都消掉了。佛悲愍众生，开示"念佛法门"，如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声，肯定无济于事。着力点是“如堕水火、如救头燃”的心情。不是字面上念念就过去了，而是要去做，去落实，内心真正生起“如堕水火、如救头燃”的感觉，这种感觉推动我们念佛。
那么，怎样才能如救头燃？痛念无常。《无常经》说“未曾有一事，不被无常吞”，这个“吞”字非常生动，我们每一个人，终究会被无常吞没，说不定什么时候，死亡就来了。亲戚朋友当中，常常有人出乎意料地突然死亡，毫无准备。新闻中这样的实例更是比比皆是。无常随时都会到来，它发生在别人身上，也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人，每分钟死亡的人数是一百零八人，每小时死亡的人数是六千四百八十人。这些死亡的人不分国家，不分地区，不分民族，不分男女，不分老少。我们随时都有可能是这个数字里面的一员，也许是你，也许是我。死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由于死期的不定，我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？死亡不会等待我们浪费了大量时间，还轻松充分地做好迎接它的准备之后才姗姗来迟，因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，与无常赛跑，抓紧念佛。应该认真、慎重地考虑一下生死大事。古人常说“明天与后世不知道哪一个先来”。《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？”我明天会不会死？不知道。没有把握。所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚？难道他已经答应你“放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了、老了，到八九十岁的时候，我再来接你”？我们随时都有死亡的可能，分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛，无业不消。
殊胜的念佛法门
念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，一切境缘，不能为碍。则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。（9）念佛具足三学?念佛一法，切切不可看轻。乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？楞严经云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” ? 念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，经登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多”。观一生补处之句，一经往生。即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说：“念佛功深，无念而念，念而无念；心佛圆融，自他无二。一念相应一念佛；念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道。其圆顿为何如耶？” 相对于其他法门来说，念佛还有下面九个殊胜之处： 一、字少易念，不若经咒之难持。二、随地可念，不必定在佛前。三、随时可念，不论早晚闲忙。四、随人可念，不分贵贱智愚。五、增长福德。六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。七、天神恭敬。八、恶鬼远离。九、临终往生，必定蒙佛授记。