韩少功,韩少功的评价

上世纪80年代以来，国内一线评论家都在持续关注韩少功。兹摘录其代表者如下：孟繁华认为：“韩少功站立在海南边地、以散论作为鞭子无情地抽打了那些垂死的灵魂，同张承志们一起不时地刮起思想的风暴，洗涤文坛的空前污浊，从而使他们这类作品有了一种醍醐灌顶的冲击力。” 吴亮认为：“韩少功近期的小说在当代是独步的，它的价值不用等到将来的追认。在两个世纪行将交替之际，韩少功的小说恰如其分地表达了当代的思想困境，它是前后无援的。” 陈晓明认为：“韩少功是唯一可以从寻根的布景中剥离出来的寻根派作家。韩少功的写作，他的那些作品文本，并不仅仅属于‘寻根文学’，这个人从偏远的湘西走出来，他本身是一个纯粹的当代文学史事实；一份新时期的历史清单；一部打开又合上的新时期文学史大纲。” 南帆认为：“许多迹象表明，‘思想’正在韩少功的文学生涯之中占据愈来愈大的比重。如何描述韩少功的文学风格？激烈和冷峻，冲动和分析，抒情和批判，浪漫和犀利，诗意和理性……如果援引这一套相对的美学词汇表，韩少功赢得的多半是后者。‘思想’首先表明了韩少功的理论嗜好。”

　　韩少功
　　韩少功（男）（1953—）笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1969年初中毕业后，下放汩罗县的农村插队。1974年调县文化馆工作，开始发表作品。执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。1978年考入湖南师范学院中文系。1979年发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。1984年调作协湖南分会从事专业创作。1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长。出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。

　　出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》因其标新立意的形式尝试引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。

　　他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。

　　在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。

　　韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。

　　韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。

韩少功 韩少功，1953年1月出生于湖南长沙，汉族，现居海口市，曾任《天涯》杂志社社长，海南省作协主席等职，主要作品有短篇小说《西望茅草地》等，中篇小说《爸爸爸》等，散文《完美的假定》等，长篇小说《马桥词典》等。另有译作《生命中不能承受之轻》、《惶然录》等。曾获中国内地、台湾、法国等多种文学奖项。作品《山南水北》获第四届鲁迅文学奖（2004—2006年）全国优秀散文杂文奖。 作品展示 《山南水北》 内容简介 那些平时看起来巨大无比的幸福或痛苦，记忆或者忘却，功业或者遗憾，一旦进入经度或纬度的坐标，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就会在寂静的山河之间毫无踪迹，似乎从来没有发生过，也永远不会发生。 [详细] 《马桥词典》 内容简介 《马桥词典》集录了湖南汨罗县马桥人日常用词，计一百一十五个词条。它以这些词条为引子，讲述了古往今来一个个丰富生动的故事，引人入胜，回味无穷。 这部长篇小说没有采取传统的创作手法，而是巧妙地糅合了文化人类学、语言社会学、思想随笔、经典小说等诸种写作方式，用词典构造了马桥的文化和历史，使读者在享受到小说的巨大魅力时，领略到每个词语和词条后面的历史、贫困、奋斗和文明，看到了中国的“马桥”、世界的中国。小说主体从历史走到当代，从精神走到物质，从丰富走到单调，无不向人们揭示出深邃的思想内 [详细] 《西望茅草地》 内容简介 灿烂明亮的甘溪从落日那边慢慢流过来，落霞晚照，水天一色，茅草地似乎在燃烧，……红色的空气在微微波动。这柆瑶世界，金红色的世界，像一道闪电，就要滑过去，就要消失了。这难道不是进入了人生之佳境么？ 与其说少功是归隐山野，不如说他是以另一种方式入世。作为蜚声文坛的作家，他行走于城乡之间，将城市现代文明带入乡村，将乡村清新气息传给城市，深入体察中，他寻求到了人生最佳的生存状态，尽到了一位灵魂工程师的应尽之责。 [详细] 《爸爸爸》 内容简介 20多年的时间，先后出现了观念、经验、心态等非常不同的几代作家，也出现了关怀、叙事、文体等非常不同的浩如烟海的作品。这里编选的《中国小说50强》（1978-2000）选入的作家作品，从一个方面证实了这一看法并非虚妄。本书收集的文章有爸爸爸、女女女、暂行条例、战俘、远方的树、鞋癖、梦案、很久以前、红苹果例外、归去来、兄弟。 [详细] 《韩少功作品精选》 《韩少功作品精选》目录 小说 山歌天上来 土地 白麂子 空院残月 801室故事 领袖之死 鞋癖 北门口预言 鼻血 爸爸爸 蓝盖子 归去来 西望茅草地 散文 万泉河雨季 你好，加藤 草原长调 人在江湖 人情超级大国 国境的这这和那边 熟悉的陌生人 完美的假定 世界 心想 佛魔一念间 性而上的迷失 夜行者梦语 灵魂的声音 文学的根 [详细] 《完美的假定》 内容简介 理想者是一种姿态，更是一种担承。作家没有思想，就如同人没有灵魂。在这部散文随笔中，作者似乎随意而为，无所拘束，社会、历史、文化、艺术，几乎无不摄入其艺术视野之中，其艺术表现方式也是洒脱而自由的；但作品的字里行间又无不流宕着理想者对于社会人生的那种热情与执着，由此可以说，他的文字，是用心灵写成的，是理想者的一种精神的灌注。博大的胸怀以及凤注到文字中的大的气象，也是自然而然地流露出来的。 作品的价值，已经远远超出了文学本身，而具有更为丰富的文化价值和社会价值。 [详细]

代表作品种类 出版时间 作品名称 性质 小说 1981年 《月兰》 中短篇小说集 1983年 《飞过蓝天》 中短篇小说集 1986年 《诱惑》 中短篇小说集 1988年 《空城》 中短篇小说集 1989年 《谋杀》 中短篇小说集 1993年 《爸爸爸》 中篇小说集 1994年 《北门口预言》 中短篇小说集 1996年 《马桥词典》 长篇小说 2002年 《暗示》 长篇小说 2005年 《报告政府》 中短篇小说集 2013年 《日夜书》 长篇小说 散文 1986年 《面对神秘而空阔的世界》 随笔集 1993年 《夜行者梦语》 散文随笔集 1994年 《圣战与游戏》 随笔集 1996年 《心想》 散文集 1998年 《灵魂的声音》 散文集 2006年 《山南水北——八溪峒笔记》 散文集 翻译 1987年 《生命中不能承受之轻》 长篇小说 1999年 《惶然录》 随笔 剧本 1984年 《风吹唢呐声》 电影剧本

首先要说的是,哲学不是一个理论,是一个学科.其次,至于为什么说哲学对课程影响最为长久最为深刻,这个说法也不是绝对的.因为哲学本身就没一个确切的定义,而且很多人在学习的过程也没意识到自身在不知不觉地运用哲学的方法去思考,所以上面的说法只有对于那些接受过相对系统的哲学教育的人来说才比较有意义.说到问题本身,至于为什么哲学有这样的功能呢,我想这跟哲学本身的性质有关的.因为哲学在古希腊就是爱智慧的意思,提问和探求是哲学爱智慧的主要表现,所以哲学在诞生时起就表现出与追求实用的自然学科很大的不同.哲学更趋向思考自然学科的理论基础,而不是在理论基础上去完善扩展理论.从这角度来看,爱因斯坦也可以算得上是个哲学家.不可否认的是,这对于科学的发展来说是很重要的.这为当代的科学体系提供了辩护和对探求新的科学体系指明方向.无疑,从这个角度来说,哲学对科学的发展的影响是长远而深刻的.当然,对于数学等来说,哲学所起到的思辨和创新的力量是一样的.

教育需要哲学的引导。 教育学之所以需要哲学；一方面是为了教育学理论自身的完善，哲学能够为“教育问题的研究直接提供基础、思维方式、思维路线和价值导向的建构作用，为对已有的教育观念和思想方法作出反思所起的批判作用，和为新的教育理论和研究提供多种可能思路的开拓作用”。另一方面，也是最为重要的一个方面，那就是教育活动本身需要哲学。 1．从深层次上讲，教育问题在本质上属于哲学范畴。对此，美国教育哲学家乔治·奈勒说过，“大多数一般性的教育问题归根结底是哲学本身的问题。如果我们不去考虑普通哲学的问题，我们就不能批判现行的教育理性和政策，或者提出新的理想和政策。”[5]史密斯走得更远，他说：“所有的教育问题最终都是哲学问题。” 另外，也有学者从实践的角度分析了教育对哲学的“依赖”。美国教育家布鲁柏克认为，“教育是一个变化的过程，它特别需要一个路标来指导它的活动。路标最终指向哲学。” 我国学者傅统先、张文郁著 的《教育哲学》也持类似的观点，他们认为，哲学是对自然和社会的意识，就是世界观，而“教育是培养人的活动，主要是培养人的世界观，培养人对自然和社会的正确认识，培养人去改造自然，推进社会发展，使人与人之间处在一种正确合理的关系之中。在人的培养过程中，这些活动都涉及到哲学的领域，因此，在教育活动中需要一种正确的哲学作为指导，而每一时代教育总是被决定于那一时代的哲学的。” 2．作为一种世界观和方法论的哲学，它对人类的 教育活动能够起到一种指导作用。