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差：
详细字义
◎ 差 chā

〈动〉

(1) (会意。小篆,从左(手)。本义:失当;错;相差) 同本义 [mistake]

差,贰也,差不相值也。——《说文》

乱生其差。——《荀子·天论》。注:“谬也。”

称轻重而不差。——《楚辞·严忌哀时命》

毋有差贷。——《礼记·月令仲冬》

差若毫厘,谬以千里,其此之谓乎?——《魏书·张普惠传》

(2) 又如:说差啦;认差了

词性变化

◎ 差 chā

〈名〉

(1) 区别 [difference]

何必更以多寡为差。——清· 方苞《狱中杂记》

(2) 又如:差别(区别,分别);差异(不同)

(3) 两数相减的结果 [difference]。如:时差;岁差;剪刀差;顺差,逆差

◎ 差 chā

〈副〉

(1) 略微,比较 [rather]。如:差可(略可,尚可);差违(略违,稍违)

(2) 另见 chà;chāi;chài;cī

常用词组

◎ 差别 chābié

[difference;disparity] 形式或内容上不同的地方;区别

这两个国家在生活水准方面有很大差别

◎ 差池 chāchí

(1) 〈方〉

(2) [mistake]∶失误;疏忽

若有半点差池,我手里不能轻轻的放过了你

(3) [something unexpected]∶意外

须要好言安慰他,倘有些差池,不是当玩的

◎ 差错 chācuò

(1) [error;mistake;slip]∶错误;过失

在合计账单时出了差错

(2) [accident;unforeseen happening;mishap]∶意外事故

指挥音乐会没出任何差错

◎ 差讹 chā'é

[mistake] 错误,差错

◎ 差额 chā’é

[difference;balance;margin] 与规定标准数或另一数相比,相差的数额

差额过大,一时难补

减少差额

◎ 差价 chājià

(1) [price (cost) difference]∶某商品由于发售方式与地点相异出现的价格之差

批零差价

(2) [fall]∶价格升降

股票价格有五点差价

◎ 差距 chājù

[gap;disparity] 事物之间相差的程度,也指距离某种标准的差别程度

学先进,找差距

◎ 差强人意 chāqiáng-rényì

[be barely satisfactory;be satisfactory in a manner;just passable] 还算能振奋心意。比喻大致令人满意

依克唐阿、 长顺一奋其气,遂保 辽阳而无失,中外称之。丧师辱国者数矣,此固差强人意者哉。——《清史稿》

◎ 差失 chāshī

[mistake;slip up] 差错;失误

若有差失,乞斩全家。——《三国演义》

◎ 差误 chāwù

[mistake] 错误

工作中的差误

◎ 差异 chāyì

[difference;divergence;diversity] 区别;不同

人类的遗传差异

这二人的差异是他们对待下级态度不同

◎ 差之毫厘,谬以千里 chā zhī háolí,miù yǐ qiānlǐ

[a minimal error or deviation results in wide divergence;a small error can lead to a serious result] 亦作“差之毫厘,失之千里。”最初时小小的差错,其后果可能酿成极大错误。强调不能有丝毫差错

基本词义

◎ 差 chà

〈动〉

(1) 短缺,不足以达到标准 [fall short of]。如:我们离父母的希望还差很远

(2) 欠 [owe]。如:我还差你五元钱

词性变化

◎ 差 chà

〈形〉

(1) 异;奇异 [strange]。如:差人(奇异的人)

(2) 低;次;不好 [poor;bad]。如:差池(差劲,不行)

(3) 另见 chā;chāi;chài;cī

常用词组

◎ 差不多 chàbuduō

(1) [almost;nearly]∶相差不多;几乎等于

这样的话差不多是毫无意义的

(2) [just about right;not bad;not far off]∶过得去

◎ 差不离，差不离儿 chàbulí,chàbulír

意同差不多

◎ 差点，差点儿 chàdiǎn,chàdiǎnr

(1) [nearly] ——表示某种事情接近实现或勉强实现

这盘棋他差点赢

(2) [not good enough]∶质量稍差

这支笔写起来差点儿

◎ 差劲 chàjìn

[be too bad] 质量差或能力低

今天的节目太差劲

◎ 差生 chàshēng

[poor student] 学习成绩差的学生

差生更应受重视

基本词义

◎ 差 chāi

〈动〉

(1) 指派;派遣 [assign;dispatch;send on an errand]

一面差人到吴侯处报捷。——《三国演义》

(2) 又如:差人(派遣仆隶);差委(委派;派遣)

(3) 选择 [select]

差时择日。——宋玉《高唐赋》

(4) 又如:差择(选择);差选(挑选,选择)

词性变化


◎ 差 chāi

〈名〉

(1) 旧时指临时性的官职 [billet;official position]。如:差官(朝廷临时派遣的官员;听候高官差遣的小官吏);差尉(太平天国低级军官)

(2) 徭役 [corvee]。如:差徭(公务劳役);差役(徭役)

(3) 旧时官府中供差遣的人 [messenger]。如:当差(做小官或当仆人);差门(听候差遗的门子)

(4) 被派遣去做的事 [errand]。如:兼差

(5) 另见 chā;chà;cī;chài

常用词组

◎ 差拨 chāibō

(1) [dispatch;send;appoint]∶派遣(去做事)

官人休怪老身差拨,再买一瓶儿酒来吃,如何?——《水浒》

(2) [yamen runner]∶差役

自有差拨伺候

◎ 差夫 chāifū

[laborer;worker] 服劳役的人

一壁厢纳草除根,一边又要差夫,索应付。——元· 睢景臣《[般涉调]哨遍·高祖还乡》

◎ 差遣 chāiqiǎn

[send] 派遣

听候差遣

◎ 差使 chāishi

(1) [appoint;assign;send]∶派遣

(2) [billet;official position]∶指官职或职务

那年冬天,祖母死了,父亲的差使也交卸了。——朱自清《背影》

(3) [assignment;errand]∶被派去做的事

帮着提提药葫芦,都感到是很美的差使。——吴伯箫《猎户》

◎ 差事 chāishi

(1) [assignment;errand]∶临时的职务,被派去做的事情

找个临时差事干干

(2) [job]∶旧指职务

(3) [official position]∶官职

◎ 差役 chāiyì

(1) [corvée]∶旧时强迫人民承担的无偿劳动

(2) [bailiff in a feudal yamen]∶旧称在官府中当差的人

基本词义

◎ 差 chài

〈动〉

(1) 病愈。后作“瘥” [be recovered]

后虽小差,犹尚殗殜,无所遣娱。——清· 袁枚《祭妹文》

(2) 又如:大病差后

(3) 另见 chā;chà;chāi;cī

基本词义

◎ 差 cī

〈名〉

(1) 次第;等级 [grade;rank]。如:差序(等级);差等(等级;区别)

(2) 限度;界限 [limit]

轻用人力,缮修宫宇,出入无节,喜怒过差。——《后汉书》

词性变化

◎ 差 cī

〈动〉

分别等级;依次排列 [grade]。如:差次(分别等级次序);差降(按等第递降)

◎ 差 cī

〈形〉

(1) 参差不齐 [uneven]。如:差池(犹参差。不齐貌);差差(犹参差。不齐貌)

(2) 另见 chā;chà;chāi

常用词组

◎ 差互 cīhù

[intersect;crisscross] 交错

其岸势犬牙差互,不可知其源。——柳宗元《至小丘西小石潭记》

◎ 差肩 cījiān

[shoulder to shoulder] 肩挨肩

予幼从先生授经,汝差肩而坐,爱听古人节义事。——袁枚《祭妹文》

没有，因为没有Unicode汉字码有小篆。
但在word等髙级輭体中，可以通过更换字型显示为小篆。
比较好用小篆的字型有：
〔一、打简化字卽可〕「汉仪篆书」「方正小篆」「迷你小篆」

〔二、用繁体本字较能看懂的〕「华康新篆体」「蕐康新篆軆外字集」〔生僻字增补〕；但这个字型是我们俗称的「伪篆」，就是用现代楷书的形式写的简化篆书，而不是正体篆书。比如「有」，正体篆书是上面一个「又」，下面一个「肉」。「又」篆书写在上方，楷化的时候写成「 」是定律，「左」「右」等字都是这样，但这个篆书直接讲这些字上面写作「 」，因此是伪篆，诸如此类的有很多。

〔三、用繁体本字正式的〕「中国龙金石篆」，这个字体是正小篆体

但由於简化字简化的时候 存在一简対多繁，譬如：公里、里弄；裏面、内裏。 発现、発放；毛髪、秀髪。 合倂、兼倂；竝且、竝排…… 等诸多合倂简化字，因此简化形式的三箇字型一不小心就会出错，所以请谨愼选択使用，或者多者结合使用，也可以拿到正体字了。

〔四，图片形式的〕，这是最笨最慢的办法了，就是百度搜「汉典」的网站，上面有每个字的小篆写法……肰後一个个的截图……肰後拼凑在一起………

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酒至半酣，忽然乌云滚滚，骤雨将至。随从遥指天外的龙挂，曹操与玄德凭栏观之。曹操说：“使君知道龙的变化吗？”玄德说：“愿闻其详。”曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德经常在外游历，一定知道当的世英雄。请说说看。”玄德说：“我见识浅薄，怎么认得出谁是英雄呢？”曹操说：“不要太谦虚拉。”玄德说：“备得到陛下的恩宠和庇护，得以在朝为官。天下的英雄，实在是没有见到过啊。”曹操说：“既然没有见到过，那也听过他的名声吧。”玄德说：“淮南的袁术，兵粮足备，能称为英雄？”曹操笑说：“袁术不过已经是坟墓里的枯骨，吾早晚都会抓住他的！”玄德说：“河北的袁绍，四代中有三代是公卿，家门中有很多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，能称为英雄？“曹操笑说：“袁绍这个人色厉胆薄，好计谋却没有决断；干大事却爱惜性命，看见小利却忘不顾性命：不是英雄。玄德说：“有一个人人称八俊，威镇九州：刘景升能称为英雄吗？”曹操说：“刘表虚名无实，不是英雄。”玄德说：“有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符是个英雄吗？”曹操说：“孙策借着父亲的威名，不是英雄。”玄德说：“益州刘季玉，能称为英雄吗？”曹操说：“刘璋虽然是宗室（就是皇亲），却只能是守家产的狗而已，怎么能称做英雄呢！”玄德说：“那张绣、张鲁、韩遂等人又怎么样？”曹操鼓掌大笑说：“这些碌碌无为的人，何足挂齿！”玄德说：“除此之外，我实在是不知道了呀。”曹操说：“能叫做英雄的人，应该是胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志的人。”玄德问：“那谁能被称为英雄？”曹操用手指指玄德，然后又自指向自己，说：“现今天下的英雄，只有使君和我（曹操）两人而已！”玄德听到这句话，吃了一惊，手里拿的筷子和勺子都不禁掉在地上。这时正好大雨倾盆而下，雷声大作。玄德才从容的低头拿起筷子和勺子说：“因为打雷被吓到了，才会这样（指筷子和勺子掉在地上）。”曹操笑着说：“大丈夫也怕打雷吗？”玄德说：“圣人听到刮风打雷也会变脸色，何况我怎么能不怕呢？”将听到刚才的话才掉了筷子和勺子的缘故轻轻的掩饰了过去。曹操才不怀疑玄德。

有在线古汉语字典吗： 1、有，《古汉语》又称“古汉话”是与现代汉语相对而言的，它是中华民族及其后代族群在古代的群众语言。 2、它取材范围兼及古代的文与诗词、文言与白话。书面语言实际上有两个系统：其一是自先秦开始的文言，其二是宋元出现的古白话。 3、而用这两个语言系统写作的既有文（主要是文言散文），也有诗词。 4、 五·四运动前汉族人民使用的语言，都是古汉语。众所周知，古汉语可以分为书面语言和口头语言。 5、从广义的角度说，古代汉语也应该包括书面语言和口头语言。 古汉语： 1、广义地说，凡五·四运动前汉族人民使用的语言，都可以看成是古汉语。古汉语分为书面语和口头语两种形式。由于古代人民的口头语言，现在已经无法听到，我们常说的古代汉语只指的书面语言。 2、古代的汉语的书面形式从有文字记载到五·四运动，已经有三千多年的历史了。一般可以把古汉语分为远古，上古，中古，近古四个时期。远古指的是从殷商时期，上古指的是周秦两汉时期，中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期，近古指的是元明清时期。 古汉语历史沿革： 1、文言，以先秦口语为基础形成的上古汉语书面语，以及后代以这种书面写成的作品。 2、一般认为上古的时候，口语与书面语十分接近。《诗》、《论语》等与上古的口语较为接近。秦汉以后，书面语与口语逐渐脱离。 3、上古书面语定型以后，各代一直使用这种语言书写，唐宋明清的散文家就是用这种文言写作的。 4、古白话，古白话以北方话为基础形成的。 5、魏晋以后，某些作品中已经出现了一些口语化的文字，例如刘义庆的《世说新语》等。古白话的真正兴起是在唐宋，如唐代的变文，禅宗语录。 6、宋代话本的出现标志古白话的正式形成。这些古白话是现代汉语的源头。 7、此外，吴语、闽南语、粤语和客家话素有语言化石之称，甚至现今都保留着很多与古语相同的语法和发音。

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。一人心惟危
“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）如是可以反映出人心之凶险。
其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。
再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
二道心惟微
“道心”乃天地自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”（《周易折中·卷九·彖上传》）
道心之微妙，也可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”（《道德经 ·二十一章》）道之玄妙，也衬托出道心之微妙。于是，这里就有了“以心观心”的妙用，以达到心性融合惟精惟一的境地。
《大学》作为后代儒学入门经典，开宗明义儒家思想的三种基本纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”实际上，“明明德”也即阐发微妙灵明的本心；得道之心本与万物融为一体，彼此不分你我，这也就是“亲民”的内涵；道心本来自善，而不自有其善，也便是“止至善”。
对于“道心惟微”的体验，李□先生还曾有这样一番精妙的描述与发挥：“胸次悠然，一味养虚，以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘六合，瞬息千古．区区语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。”（《二曲集》中华书局 1993年版：第145页）以心观心，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也便是这“人心惟危，道心惟微”的意境与内涵了。
三“惟精惟一，允执厥中”
“十六字心传”，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。子程子有言：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）此乃对十六宇心传之“惟精惟一，允执厥中”的精辟注解，由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。
“天命之谓性；率性之谓道。”诚然，率性必为率天地自然之性，也即“惟精惟一’’的写照。陆九渊注解这“十六字心传”的时候，也强调了心性的统一，而不是偏执于二心之区分：“心一也，自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？”（《陆九渊集》中华书局1980年版：396页）王阳明回答其学生关于“惟精惟一”的提问的时候，曾回答说：“……博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。”（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版：13页）
于是，《中庸》有言，“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”慎独便为“允执厥中”，便是要把握这独一无二之真心，体悟这天人合一的境界。诚如《中庸》之描述：“喜怒衰乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
《易经·复卦》之一阳，亦有惟精惟一之意象。李光地对此曾有案语：“天地之心”，在人则为道心也。道心甚微，故曰“《复》，小而辨于物。”惟精以察之，惟一以守之，则道心流行，而微者著矣。颜子“有不善未尝不知”，是其精也。“知之未尝复行”，是其一也。“惟精惟一者，所以执中而已矣。”《复卦》六爻之中，三则“频复”而“厉”者，所谓人心危而难安也。四之“中行”而“独”者。所谓道心微而难著也。然皆能自求其心者也。李光地断言：“尧舜相传之心学，皆于《复》卦见之。”（《周易折中·卷九·彖上传》）
当代的心理学就人本身的心理现象区分出意识和潜意识，以及自我（Ego）与自性（Self）。意识以及意识性的自我，正如这十六字心传中所描述的人心之惟危；而潜意识包含着集体无意识的内睿，涉及到本性自然的“原型”，接近于道心之惟微。
“恕”之惟精惟一
《论语·里仁》中有这样一段记载：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“惟。”子出。门人问：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语 ·卫灵公》中亦有类似的子贡与孔子的对话：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”那么，若是一个“恕”字可以贯穿整个儒学之教义，可见其意义之非凡。恕字中包含着“如同一心”的意蕴，在此可从这个“恕”字领略孔子儒学之心的传统。
王弼曾经这样来解释儒道之忠恕：“忠者，情之尽也；恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极电。能尽理极，则无物不统。极不可二，故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其惟恕也。”（王弼《周易注》）看汉字“恕”的构成，乃包含了“如心”之寓意；如同一心，如同本心。正所谓“惟精惟一”、“天人合一”。孔子所表达的“恕”，实乃十六字心传”的精义。
孔子所强调的恕字内涵体现了尧舜禹十六字心传的传承。以“十六字心传”为背景，我们便能理解孔子为什么强调“吾道一以贯之”，“恕”之一言可以终身而行之。因为其中包含着文化的精髓，传递着文明的精神。恕之如同一心，同时也包含着人与自然的关系，人与人的规范与准则以及身心与心性的统一与和谐。
《说文解字》中把“恕”注为仁，孟子也曾明析“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子。尽心上》）而仁字包含着为亲情，为亲人，为爱人。《韩非子·解老》中注为“仁者，谓其中心欣然爱人也。”孔子答子贡之“己所不欲，勿施于人”也正是表达仁之爱人的内涵。因而，汉语中的恕人便为仁爱之心；恕直为宽仁正直。
《中庸章句》中指出：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”其中，朱熹对于“忠恕”的注解颇具有心理分析的意味：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”“‘施诸己而不愿，亦勿施于人。’忠恕之事也。……张子所谓‘以爱己之心爱人，则尽仁’，是也。”（《四书集注·中庸章句》）恕也曾被发挥为忖度，古书常把以心度物，或以己度人谓之恕；《孟子·梁惠王章句上》中有“权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚”的论断。但忠恕之恕为将心比心，以诚心而待人，如同《诗经·小雅》中之“他人有心，予忖度之。”

chóu

俦


(形声。从人,寿声。本义:伴侣)


同本义


俦,侣也。――《玉篇》


无介俦。――扬雄《太玄》卷六剧


注:“俦,匹也。”


命俦啸侣。――曹植《洛神赋》


又如:俦侣(朋友,伴侣);俦匹(伴侣);俦伴(伴侣,同伴)


同类,辈


俦善博惠。――《鬼谷子·中经》


我闻今相国昆山顾秉谦者,严相国俦也。――侯方域《马伶传》


又如:俦类(同辈);俦俪(同一品类。同辈);俦伍(同类之人;同等之人)


俦


相比


俦


表示疑问,相当于“谁”


使见善不明,用心不刚,俦克尔


俦（俦）chóu伴侣，同伴：良～。同～。


俦dào 1.隐蔽。





五笔这个字：wdtf


呵呵。。。。。。。